Современный взгляд на прошлое нередко строится на стереотипах. Одни представляют казахскую женщину полностью зависимой от мужчины, другие, наоборот, говорят о почти полном равноправии. Истина, как это часто бывает, находится между этими крайностями.
- Утверждение о том, что роль казахских женщин в традиционном обществе ограничивалась только домашним хозяйством, является односторонним стереотипом. Конечно, женщина была хранительницей благополучия семьи и воспитательницей детей. Но её деятельность этим не ограничивалась. В условиях кочевого образа жизни женщины участвовали в животноводстве, подготовке перекочевок, строительстве и сборке юрт, ремеслах, воспитании детей и поддержании семейных уз. Кроме того, многие из них были советниками и посредниками в важных вопросах внутри семьи и рода, - отмечает старший преподаватель факультета истории, экономики и права ЗКУ имени М. Утемисова, PhD по культурологии Асхат Әмен.
Хозяйка юрты - хозяйка жизни
Кочевой образ жизни требовал участия каждого члена семьи. Пока мужчины уходили на охоту, военные походы или перегоняли скот на дальние пастбища, женщина становилась главным организатором повседневной жизни аула. На ней лежало управление хозяйством, распределение запасов, воспитание детей, прием гостей, изготовление одежды, обработка шерсти и кожи.
Особое место занимала юрта - центр семейной жизни. Женщина знала, как быстро собрать и установить жилище во время перекочевок, распоряжалась домашней утварью, готовила пищу, следила за запасами и отвечала за порядок в доме. Но этим ее обязанности не ограничивались. Она доила кобылиц и коров, готовила кумыс, курт, масло и другие молочные продукты, ухаживала за частью скота, ткала, валяла войлок, создавала одежду, ковры, текеметы и сырмаки. Многие предметы, которые сегодня считаются произведениями декоративно-прикладного искусства, когда-то были частью ежедневного труда казахских женщин.
Сегодня подобная работа зачастую воспринимается как обычные бытовые обязанности. Однако в условиях кочевой жизни именно она обеспечивала устойчивость хозяйства и благополучие семьи.
- Экономическая и организационная роль казахских женщин в кочевом обществе сегодня часто недооценивается. Шитье и плетение юрт, упаковка вещей при перекочевках, изготовление одежды, текеметов, сырмаков и алаши, приготовление кумыса, курта, масла и сыра требовали огромного мастерства. Этот труд был не просто домашней работой - он представлял собой важную социально-экономическую силу, обеспечивавшую стабильность кочевого общества, - подчеркивает культуролог.
Голос, который слышали
Несмотря на патриархальное устройство общества, мнение женщины далеко не всегда оставалось без внимания. Формально главой семьи считался мужчина, однако жизненный опыт, мудрость и личный авторитет женщин нередко становились решающими в вопросах, касавшихся семьи и рода.
Особым уважением пользовались матери и бабушки. Именно к ним обращались за советом перед заключением браков, воспитанием детей, разрешением семейных споров и организацией важных событий. Их благословение считалось особенно ценным, а слово - весомым.
- Хотя мужчина официально считался главой семьи и рода, влияние женщин было очень значительным. Особенно высоким авторитетом пользовались матери и бабушки. Они давали советы по вопросам брака, воспитания детей, родственных отношений и семейных споров. Некоторые женщины становились посредниками даже в межродовых отношениях. Поэтому, несмотря на отсутствие формальной власти, их неформальное влияние было весьма высоким, - объясняет Асхат Әмен.
Ярким подтверждением этого служат имена женщин, оставивших заметный след в истории Казахстана. Томирис стала символом мужества и защиты своей земли. Айганым ханым участвовала в вопросах государственного управления, Бопай Касымкызы проявила себя в национально-освободительном движении Кенесары хана. Домалак ана, Зере и Улжан вошли в историю как воплощение мудрости, духовной силы и воспитательского таланта. Все они показывают, что влияние женщины никогда не ограничивалось только семейным кругом.
Не только мать, но и воспитатель поколения
Особая роль казахской женщины заключалась не только в заботе о семье, но и в сохранении культурной памяти народа. Именно матери и бабушки рассказывали детям сказки и легенды, учили уважению к старшим, знакомили с обычаями, обрядами и семейной историей. Через них передавались язык, традиции гостеприимства, представления о добре и справедливости. Не случайно в казахском языке родной язык называется «Ана тілі» - язык матери. Это отражает особое место женщины в воспитании ребенка и передаче духовных ценностей от поколения к поколению.
- Особое уважение к образу матери в казахской культуре обусловлено несколькими причинами. Мать является хранительницей поколений и духовной опорой семьи. Именно через нее ребенку передаются язык, воспитание, характер и традиции. Поэтому в казахской культуре мать воспринимается не просто как член семьи, а как символ национального воспитания, доброты и процветания, - говорит культуролог Асхат Әмен.
Высокое почитание матери нашло отражение не только в традициях, но и в народной мудрости. Казахская пословица: «Даже если трижды отнести мать в Мекку, долг перед ней не будет исполнен» подчеркивает особое отношение к материнскому труду и заботе.
Не менее важную роль женщины играли и в формировании нравственных ориентиров. Достаточно вспомнить произведения Абая, в которых вопросы воспитания, чести, образования и становления личности проходят через весь его творческий путь. Первые уроки этих ценностей ребенок получал именно в семье - от матери и бабушки.